初三语文上册基础知识及练习题全套5
14.应有格物致知精神语言卡片
1.生字。
儒rú家论lún语测量liáng中庸yōng探索suǒ彷páng徨huáng
2.雅词。
格物：推究事物的道理。格，推究。
致知：求知，得到知识。致，获得。
诚意：真心。
正心：端正心思。
齐家：整齐家政。
彷徨：走来走去，犹豫不决，不知往哪个方向去。
袖手旁观：比喻置身事外或不帮助别人。
不知所措：不知道怎么办才好。形容受窘或发急。
一帆风顺：比喻非常顺利，毫无挫折。
3.近义词。
①探察探讨探测探索探求
就是说，从探察物体而得到知识。
这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。
实验的过程不是消极的观察，而是积极的、有计划的探测。
特别重要的，是要有一个适当的目标，以作为整个探索过程的向导。
因此，不满足于一个答案，不放弃探求，这一点非常重要。
②实验实践
现代学术的基础就是实地的探察，就是我们现在所谓的实验。
我们都要保留一个怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相。
4.关联词语。
这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度。
我是研究科学的人，所以先让我谈谈实验精神在科学上的重要性。
实验的过程不是消极的观察，而是积极的、有计划的探测。
我觉得真正的格物致知精神，不但在研究学术中不可缺少，而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。
就是说，不管研究自然科学，研究人文科学，或者在个人行动上，我们都要保留一个怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相。
探索的过程不是消极的袖手旁观，而是有想像力的有计划的探索。
5.名句。
推之于四海，传之于万世。
句段品味
1.多年来，我在学校里接触到不少中国学生，因此，我想借这个机会向大家谈谈学习自然科学的中国学生应该怎样了解自然科学。
品味：作者在文章的开头就提出了他的论题：中国学生应该怎样学习自然科学?全文就是围绕着这个论题进行论述的。
2.但是传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度。《大学》本身就说，格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的田地，从而追求儒家的最高理想——平天下。因为这样，格物致知的真正意义便被埋没了。
品味：这一段揭示出中国传统教育的目的，这个目的与丁教授讲的格物致知的目的不一样。作者所说的真正的格物致知的意义是从探察物体而得到知识，也就是通过实验得到知识。
3.大家都知道明朝的大理论家王阳明，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。有一天王阳明依照《大学》的指示，先从“格物”做起。他决定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。
王阳明的观点，在当时的社会环境里是可以理解的。因为儒家传统的看法认为天下有不变的真理，而真理是“圣人”从内心领悟的。圣人知道真理以后，就传给一般人。所以经书上的道理是可“推之于四海，传之于万世”的。这种观点，经验告诉我们，是不能适用于现在的世界的。
品味：这两段文字举王阳明“格”竹子苦思头痛而失败的例子，证明传统儒家对实验的态度是把探察外界误认为探讨自己，证明“传统的中国教育并不重视真正的格物和致知”。
4.我是研究科学的人，所以先让我谈谈实验精神在科学上的重要性。
科学进展的历史告诉我们，新的知识只能通过实地实验而得到，不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。
品味：这两段文字是后面几段的总说段，说明实验精神在科学上的重要性在于新的知识只能通过实地实验才能得到。
5.实验的过程不是消极的观察，而是积极的、有计划的探测。比如，我们要知道竹子的性质，就要特别栽种竹子，以研究它生长的过程，要把叶子切下来拿到显微镜下去观察，绝不是袖手旁观就可以得到知识的。
品味：这一段说明实验的过程应该是积极的、有计划的探测。举研究竹子的例子证明实验的过程不是消极的观察而是积极的动手栽种、研究生长过程、科学的观察。
6.实验的过程不是毫无选择的测量，它需要有小心具体的计划。特别重要的，是要有一个适当的目标，以作为整个探索过程的向导。至于这目标怎样选定，就要靠实验者的判断力和灵感。一个成功的实验需要的是眼光、勇气和毅力。
品味：这一段讲的是实验的过程不是毫无选择的测量，而是需要小心具体的计划，要有一个适当的目标。
7.在今天，王阳明的思想还在继续地支配着一些中国读书人的头脑。因为这个文化背景，中国学生大都偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近一百分，但是面临着需要主意的研究工作时，就常常不知所措了。
品味：这一段是说，在这样的文化背景下，中国学生的现状是大都偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手，功课成绩很好不会做研究。
8.在这方面，我有个人的经验为证。我是受传统教育长大的。到美国大学念物理的时候，起先以为只要很“用功”，什么都遵照老师的指导，就可以一帆风顺了，但是事实并不是这样。一开始做研究便马上发现不能光靠教师，需要自己作主张、出主意。当时因为事先没有准备，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是当时的惟一办法——以埋头读书应付一切，对于实际的需要毫无帮助。
品味：这一段举了自己由于受传统教育不知吃了多少苦头的事例证明光“用功”埋头读书，对于实际的需要毫无帮助。证明受传统教育的中国学生有“偏向于理论而轻视实践，偏向于抽象的思维而不愿动手”的弱点。
9.希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正地变成中国文化的一部分。
品味：这是文章的最后一句话，得出结论：“希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正地变成中国文化的一部分”。
课文赏析
一、全文的大致内容和思路。
文章第1段提出谈论的话题：学习自然科学的中国学生应该怎样了解自然科学。
第2、3段，指出传统教育的弊病。作者解释“四书”中“格物”和“致知”的意思，是从探察物体而得到知识。这与现代学术的基础实地探察，即实验，恰恰是一致的。但是传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度，于是埋没了格物致知的真正意义。
第4、5段。举王阳明“格”竹子苦思头痛而失败的例子证明传统儒家对实验的态度是把探察外界误认为探讨自己，证明“传统的中国教育并不重视真正的格物和致知”。
第6——10段，分析科学上的实验精神的重要性。作者从科学发展历史的角度，重申新的知识只能通过实验得到，而不是由自我探讨就可求到的。阐述了实验的过程和要求：实验是积极的，有计划的探测;实验要有小心具体的计划，要有一个目标作为探索过程的向导。作者以探察竹子的性质为例，说明要得到关于竹子的知识，只有靠科学实验，消极观察、袖手旁观是无济于事的。
第11、12段，作者指出，“王阳明的思想还在继续支配着一些中国读书人的头脑”。一是中国学生大都偏重于理论而轻视实验，偏重于抽象的思维而不愿动手。考试的成绩很好，在研究工作中需要拿主意时常常不知所措。二是作者以“个人的经验为证”，由于受传统教育的影响，误以为靠埋头读书能应付一切，结果对于实际的需要毫无帮助。这就更加深刻地揭露了传统教育的弊病，也说明了重视实验精神的重要性。
第13段，得出结论：“希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正变成中国文化的一部分。”作者先阐明格物致知精神在今天的重要性。一是研究自然科学、人文科学和在个人行动上，都不可缺少;二是应付世界环境也不可缺少。而后揭示格物致知的真正意义。结尾提出了对中国一代人的希望。
二、全文的写法及语言特点。
本文是丁肇中一个报告中的一部分，是一篇漫谈式的议论文。
1.扣题开谈，适时立论。
文章一开始并没有直接提出全文的论点，而是紧扣文题，先引用《大学》中的句子，扼要说明“格物致知”的意思，强调探察物体即实验在现代化学术中的重要性。然后从大处落笔向中心靠拢，先说明“中国传统教育并不重视真正的格物和致知，埋没了其真正意义”。接着从实验过程的两个特点，中国学生存在的问题和作者自己的亲身经验，分析了实验精神在科学上的重要性，最后指出真正的格物致知精神的两个意义，提出全文的中心论点。
2.思路清晰，说理缜密。开篇针对中国学生提出论题：“学习自然科学的中国学生应该怎样了解自然科学”。主体部分先解释格物致知的含义，从而指出现代学术的基础。然后讲道理、摆事实，说明传统的中国教育并不重视真正的格物致知。再从科学进展的历史、实验的过程和中国学生的弱点几方面论证实验精神在科学上的重要性，即具有格物致知精神的必要性。结尾部分再次强调了格物致知精神的重要性，表达了良好的愿望。全文条理清晰，说理细致严密。
3.风格朴实，方法灵活。
文章简短精要，写得朴实通俗，深入浅出，读来亲切有味，没有说教气息，这种风格也是漫谈式论说文的一个特点。这种风格的形成除了语言的明白通俗外，与行文的灵活和说理方法的多种多样也是分不开的。具体说来，本文采用的说理方法有以下几种：
①引经据典。本文引用了一些中国传统文化中的材料，显示出作者一定的传统文化修养。如，文章开头就引用了《大学》中格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八条目，指出格物致知的基本意思。
②正反举例。作者列举事例时，采用正面事例与反面事例相结合说理的方法。具体见下表：
列举事例阐述道理论述角度
明朝大理论家王阳明“格，竹子，苦思头痛而失败的事例传统儒家对实验的态度是把探察外界误认为探讨自己反面事例
通过实验了解竹子性质的事例实验的过程不是消极的观察，而是积极的、有计划的探测正面事例
中国学生功课成绩好，面临研究工作束手无措的事例中国学生偏向理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手反面事例
作者在美田大学念物理时，因事先没有准备，做研究发现需要自己作主张出主意而恐慌的亲身经历以埋头读书应付一切，对于实际的需要毫无帮助正面事例
这样，用正反两个方面的典型事例作为论据进行论证，显得说理充分，令人信服。
③运用对比。为了证明观点的需要，文章某些地方还采用对比论证的方法。如第2、3段，中国传统教育埋没了格物致知的真正意义，强调知识的获得是通过内心体悟和自我检讨，与现代学术的基础是通过实地实验得到形成鲜明对比，从而有力地指出了中国传统教育的弊病。
阅读实践
一阅读下面课文内容，进行阅读实践。
我觉得真正的格物致知精神，不但在研究学术中不可缺少，而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我们需要培养实验的精神。就是说，不管研究自然科学，研究人文科学，或者在个人行动上，我们都要保留一个怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相。现在世界和社会的环境变化得很快。世界上不同文化的交流也越来越密切。我们不能盲目地接受过去认为的真理，也不能等待“学术权威”的指示。我们要自己有判断力。在环境激变的今天，我们应该重新体会到几千年前经书里说的格物致知真正的意义。这意义有两个方面：第一，寻求真理的惟一途径是对事物客观的探索;第二，探索的过程不是消极的袖手旁观，而是有想像力的有计划的探索。希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正地变成中国文化的一部分。
1.为什么说当今社会需要真正的格物致知精神?
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2.本段的开头一句作用是什么?
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3.作者是从哪两方面来进行论述的?
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4.什么是实验精神?
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5.丁教授认为格物致知真正的意义是什么?
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6.最后一句话的作用是什么?
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二阅读下文，进行阅读实践。
科学的助产婆
邓琮琮
第一次世界大战以后，法国高等院校的一批大学生们独树一帜，以19世纪名将布尔巴基的名字命名，组成了一个新数学学派——布尔巴基学派。这些初出茅庐的年轻人雄心勃勃，一心要以结构的观点来统一和概括全部现代纯粹数学。为使自己立于不败之地，他们决定，任何一种新观点提出之后，都必须在内部经受一次学术战争的考验，只有在讨伐中幸免于难者方可公之于众。
1934年，这个学派在第一次碰头会上，将当时已有的一切数学知识按照结构主义的观点重新加以分类，然后拟定出一本书的模糊提纲，交由一个成员负责起草初稿，约定在下一次会上向全体成员大声朗读。任何一个担当此任的成员都非常清楚，他的初稿将会成为众矢之的，真正的成果要诞生在这些被攻击得千疮百孔、体无完肤的初稿之后。
学派每年聚会两次，每一次都吵得天翻地覆，旁观者犹如置身于一群疯子之中。批评是如此的残酷无情，反驳者也当仁不让，半通不通的思想、不充分的自我批评、过分的自信和妄自尊大在这里都无可逃遁其形。神经脆弱一点的人下次不敢再来。直到最后，一切归于平静，人人面带笑容，再见那份初稿已是满地碎片，原来的提纲全部被推翻，又一个“倒霉蛋”被指定为下一稿起草人。
1939年，以布尔巴基署名的《数学原本》第一卷诞生了，以后几乎每年一卷，数十年不辍，每一本书都要经过炼狱一般的考验，少则五六次，多则十几次，无一幸免。其中历经的磨难，只有学派内部的人才能体味得到。
集体的努力，一丝不苟的精神，使布尔巴基学派以严谨、细密、清晰的特点著称于世，它使法国数学界在遭受到第一次世界大战的灾难性破坏，大大落后于德国、俄国和波兰的情况下，很快上升到世界数学界的前列，并培养出韦尔、迪厄多内、谢瓦莱、德尔萨特、嘉当等一批世界第一流的数学家，令世界数学界为之瞠目。
学派的活动以对内合作对外竞争的形式极大地促进和丰富了各个学科的发展，同时也为这些学科培养和造就了一批杰出的科学人才。
丹麦哥本哈根学派，以玻尔—玻恩—薛定谔—海森堡形成的核心链，吸引了世界上一大批杰出的科学家投其门下，没有他们的顽强努力，就没有后来量子力学的诞生;布鲁塞尔学派的普利高津等人，在非平衡态统计物理和热力学方面不懈研究30年，使我们今天得以知晓什么是耗散结构理论。除此之外，美国的贝尔电话实验室一直贯穿着爱迪生开创的发明传统;英国的卡文迪什实验室始终保持着卢瑟福的研究精神;德国哥丁根学派从高斯—黎曼—克莱因到希尔伯特，一直处于近代数学的主导地位……无一不是硕果累累人才济济。
美国社会学家朱克曼曾对313位诺贝尔奖获得者做过分析，发现出身名门——跻身于一个优秀的科学家团体，得到过名师指教者颇多，仅英国卡文迪什实验室就诞生过17个诺贝尔奖获得者，这应了著名物理学家卡皮查的一句话：大科学家是大科学家培养出来的。
物理学家海森堡有过一番很有见地的感受：科学扎根于交流，起源于讨论。
在科学成长的过程中，时间或短或长，问题或隐或显，通力合作的学派常常是一项成果诞生的最好的助产婆。
(选自《科学与生活》1998年第9期)
1.第一段文字中加点内容的意思是：
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2.全文的论点是：
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3.文中采用的论证方法主要是：
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4.文中有一句话，起着承上启下的作用，这句话是：
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5.试用一小段话概述布尔马巴基学派的事迹及成就。(50字以内)
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6.说说你读了本文之后所得到的启示。
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自主探究
探究建议(以下几题选一)
1.课文说：“中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近一百分，但是面临着需要主意的研究工作时，就常常不知所措了。”造成这种状况的原因是什么?联系实际反思自我。怎样改进?提出建议和方法。
2.现行教育常引起很大争论，你如何看待现行教育下中学生的“格物致知”精神?
3.谈谈自己对于“分数上的巨人，实践中的矮子”这一句话的看法。
4.在自己的工作学习中，怎样培养“格物致知”精神?
探究心得
15.短文两篇
语言卡片
1.生字。
怡yí情统筹chóu藻zǎo饰狡黠xiá诘jié难孜zī孜不倦蒸馏liú
聪颖yǐn滞zhì碍睾gāo肾吹毛求疵cī劝诫jiè要诀jué豁huò然贯通
2.多音字。
咀嚼jué味同嚼jiáo蜡好hào读书只好hǎo说
3.雅词。
怡情：使心情愉快。
傅彩：(给言辞)增添光彩。
文采藻饰：修饰文词，使之富有文采。
矫：做作，不真实。
学究：迂腐的读书人。
范：这里是衡量、检验的意思。
鄙：看不起。
诘难：诘问，为难。
寻章摘句：搜寻、摘取文章的片断词句。指读书局限于文字的推求。
味同嚼蜡：形容写文章或说话枯燥无味。
滞碍：不通畅。
吹毛求疵：这里指细致到烦琐、挑剔的地步。
要诀：重要的诀窍。
务：致力。
4.四字短语。
高谈阔论练达之士大而无当全神贯注孜孜不倦天资聪颖欺世有术诸如此类不求甚解狂妄自大咬文嚼字观其大略因小失大豁然贯通开卷有益
5.铺排句段。
读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。
其怡情也，最见于独处幽居之时;其傅彩也，最见于高谈阔论之中;其长才也，最见于处世判世之际。
读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。
狡黠者鄙读书，无知者羡读书，惟明智之士用读书。
读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可寻章摘句，而应推敲细思。
书有可浅尝者，有可吞食者，少数则需咀嚼消化。
换言之，有只须读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。
读书使人充实，讨论使人机智，作文使人准确。
因此不常作文者须记忆特强，不常讨论者须天资聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩;
如智力不集中，可令读数学，盖演题须全神贯注，稍有分散即须重演;如不能辨异，可令读经院哲学，盖此辈皆吹毛求疵之人;如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特药可医。
经验证明，有许多书看一遍两遍还不懂得，读三遍四遍就懂得了;或者一本书读了前面有许多不懂的地方，读到后面才豁然贯通;有的书昨天看不懂，过些日子再看才懂得;也有的似乎已经看懂了，其实不大懂，后来有了一些实际知识，才真正懂得它的意思。
6.比喻句。
读书补天然之足，经验又被读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接。
书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏，味同嚼蜡矣。
人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使人顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。滚球利睾肾，射箭利胸肺，漫步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。
7.精美段式。以下是两个分总式结构段：
读书使人充实，讨论使人机智，作文使人准确。因此不常作文者须记忆特强，不常讨论者须天资聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩;凡有所学，皆成性格。
经验证明，有许多书看一遍两遍还不懂得，读三遍四遍就懂得了;或者一本书读了前面有许多不懂的地方，读到后面才豁然贯通;有的书昨天看不懂，过些日子再看才懂得;也有的似乎已经看懂了，其实不大懂，后来有了一些实际知识，才真正懂得它的意思。因此，重要的书必须常常反复阅读，每读一次都会觉得开卷有益。
句段品味
1.读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时;其傅彩也，最见于高谈阔论之中;其长才也，最见于处世判世之际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹，全局筹划，则非好学深思者莫属。
品味：这几句话从正面说，读书有三种不同的目的：怡情、傅彩和长才。重点阐述读书的好处。
2.读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。读书补天然之足，经验又被读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接;而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。
品味：这几句话从反面指出读书中的三种偏向，并论述读书和经验的关系：相互补充、相辅相成。
3.狡黠者鄙读书，无知者羡读书，惟明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，作凭观察得之。
品味：这几句话指出只有明察事理的人才能够读书用书，而用书的智慧是在观察生活中得来的。
4.读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可寻章摘句，而应推敲细思。
品味：这几句话指出读书要仔细思考，反对故意挑刺、迷信书本和仅限于文字推求。
5.书有可浅尝者，有可吞食者，少数则需咀嚼消化。换言之，有只须读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏，味同嚼蜡矣。
品味：这几句话主张对不同的书采用不同的读法，或选读，或浏览，或通读，或精读，有的书只读摘要。
6.读书使人充实，讨论使人机智，作文使人准确。因此不常作文者须记忆特强，不常讨论者须天资聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。
品味：这几句话在分析读书、讨论和作文的不同作用后，提倡读书和讨论、作文、做笔记结合起来。
7.读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩;凡有所学，皆成性格。
品味：这几句话说明各种学科的书籍，阅读后都有塑造性格的作用。
8.人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使人顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。滚球利睾肾，射箭利胸肺，漫步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。如智力不集中，可令读数学，盖演题须全神贯注，稍有分散即须重演;如不能辨异，可令读经院哲学，盖此辈皆吹毛求疵之人;如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特药可医。
品味：这一段话说明人的精神上的缺陷，可以用书来弥补，就像身体百病，可以用运动驱除一样。
9.一般人常常以为，对任何问题不求甚解都是不好的。其实也不尽然。我们虽然不必提倡不求甚解的态度，但是，盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由。
品味：本段摆出了要批驳的靶子：“对任何问题不求甚解都是不好的。”
10.不求甚解这句话最早是陶渊明说的。他在《五柳先生传》这篇短文中写道：“好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食。”人们往往只抓住他说的前一句话，而丢了他说的后一句话，因此，就对陶渊明的读书态度很不满意，这是何苦来呢?他说的前后两句话紧紧相连，交互阐明，意思非常清楚。这是古人读书的正确态度，我们应该虚心学习，完全不应该对他滥加粗暴的不讲道理的非议。
品味：本段从“不求甚解”的出处入手，说明人们曲解了“不求甚解”的意思。陶渊明的读书态度是正确的，值得我们学习。
11.应该承认，好读书这个习惯的养成是很重要的。如果根本不读书或者不喜欢读书，那末，无论说什么求甚解或不求甚解就都毫无意义了。因为不读书就不了解什么知识，不喜欢读也就不能用心去了解书中的道理。一定要好读书，这才有起码的发言权。真正把书读进去了，越读越有兴趣，自然就会慢慢了解书中的道理。一下子想完全读懂所有的书，特别是完全读懂重要的经典著作，那除了狂妄自大的人以外，谁也不敢这样自信。而读书的要诀，全在于会意。对于这一点，陶渊明尤其有独到的见解。所以，他每每遇到真正会意的时候，就高兴得连饭都忘记吃了。
品味：本段全面分析陶渊明的读书态度。首先，要养成“好读书”这个习惯。只有“好读书”，才能谈到“求甚解”这个问题。其次，读书的要诀全在于“会意”，而“会意”十分不易。所以陶渊明每有“会意”就十分高兴。
12.这样说来，陶渊明主张读书要会意，而真正的会意又很不容易，所以只好说不求甚解了。可见这不求甚解四字的含义，有两层：一是表示虚心，目的在于劝戒学者不要骄傲自负，以为什么书一读就懂，实际上不一定真正体会得了书中的真意，还是老老实实承认自己只是不求甚解为好。二是说明读书的方法，不要固执一点，咬文嚼字，而要前后贯通，了解大意。这两层意思都很重要，值得我们好好体会。
品味：本段说明因为“会意”不易，所以陶渊明只好说“不求甚解”。指出“不求甚解”有两层含义，一是表示虚心，因为书不一定都能读懂，就承认“不求甚解”。二是说明读书的方法，不固执一点，而是了解大意。
13.列宁就曾经多次批评普列汉诺夫，说他自以为熟读马克思的著作，而实际上对马克思的著作却做了许多曲解。我们今天对于马克思列宁主义的经典著作，也应该抱虚心的态度，切不可以为都读得懂，其实不懂的地方还多得很哩!要想把经典著作读透，懂得其中的真理，并且正确地用来指导我们的工作，还必须不断努力学习。要学习得好，就不能死读，而必须活读，就是说，不能只记住经典著作的一些字句，而必须理解经典著作的精神实质。
品味：本段提倡虚心的“不求甚解”的读书态度。以普列汉诺夫为例，他自以为熟读马克思的著作，“求甚解”，实际上做了许多曲解。今天我们读经典著作，一定要虚心读，理解经典著作的精神实质。
14.在这一方面，古人的确有许多成功的经验。诸葛亮就是这样读书的。据王粲的《英雄记钞》说，诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书，“三人务于精熟，而亮独观其大略”。看来诸葛亮比徐庶等人确实要高明得多，因为观其大略的人，往往知识更广泛，了解问题更全面。
品味：本段介绍古人就是以“不求甚解”态度读书的。举了诸葛亮的例子。诸葛亮读书是“观其大略”，比徐庶等人“多于精熟”高明，知识面更广，了解问题更全面。
15.当然，这也不是说，读书可以马马虎虎，很不认真。绝对不应该这样。观其大略同样需要认真读书，只是不死抠一字一句，不因小失大，不为某一局部而放弃了整体。
品味：本段全面解释“不求甚解”，从反面说，“不求甚解”不是马马虎虎，很不认真，只是不死抠一字一句，不因某一局部而放弃了整体。
16.宋代理学家陆象山的语录中说：“读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。”这也是不因小失大的意思。所谓未晓处且放过，与不求甚解的提法很相似。放过是暂时的，最后仍然会了解它的意思。
品味：本段紧接上一段的意思，说明陆象山的语录的意思，也是不因小失大，与“不求甚解”的意思相似。
17.经验证明，有许多书看一遍两遍还不懂得，读三遍四遍就懂得了;或者一本书读了前面有许多不懂的地方，读到后面才豁然贯通;有的书昨天看不懂，过些日子再看才懂得;也有的似乎已经看懂了，其实不大懂，后来有了一些实际知识，才真正懂得它的意思。因此，重要的书必须常常反复阅读，每读一次都会觉得开卷有益。
品味：这是文章的最后一段，强调重要的书要反复阅读，因为书籍不是一下子就能读懂的。
课文赏析
一、《谈读书》
(一)思路清晰。
这篇随笔的写法不同一般，它论述的范围相当广泛，谈了知识的价值，谈了实验的重要，谈了求知的目的，谈了学习的态度，谈了读书的方法……但思路很清晰，且语言十分简练，几乎一句就是一个观点。大体上可以分为三个层次。
第一，从开头到“全凭观察得之”，阐述读书的正确目的。先开门见山，从正面说，读书有三种不同的目的：怡情、傅彩和长才。重点阐述读书的好处。而后从反面指出读书中的三种偏向，并用比喻论述读书和经验的关系：相互补充、相辅相成。最后指出只有明察事理的人才能够读书用书，而用书的智慧是在观察生活中得来的。
第二，从“读书时不可存心诘难作者”到“始能无知而显有知”，阐述读书的方法。指出读书要仔细思考，反对故意挑刺、迷信书本和仅限于文字推求。主张对不同的书采用不同的读法，或选读，或浏览，或通读，或精读，有的书只读摘要。在分析读书、讨论和作文的不同作用后，提倡读书和讨论、作文、做笔记结合起来。
第三，从“读史使人明智”到结尾，阐述读书能塑造人的性格和弥补精神上的各种缺陷。先说明各种学科的书籍，阅读后都有塑造性格的作用，鼓舞人们去读书;再说明人的精神上的缺陷，可以用书来弥补，就像身体百病，可以用运动驱除一样。
(二)笔法灵活。
作者的笔法很灵活，说理方法多样，语言生动。
1.运用比喻说理。例如用“盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接”一组比喻，来证明“读书补天然之足，经验又被读书之不足”的观点。这样写，使论述的道理通俗易懂，论述语言生动形象。
2.运用排比论述。如下面一些语句：“其怡情也，最见于独处幽居之时;其傅彩也，最见于高谈阔论之中;其长才也，最见于处世判世之际”。“读书使人充实，讨论使人机智，作文使人准确。因此不常作文者须记忆特强，不常讨论者须天资聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知”。这样列举同类事物或比较不同事物，使相同点或不同点更加明显，使论辩有力，气势贯通。
3.运用归纳论证。例如阐述读书能塑造人的性格一部分，先列举六门具体学科的作用：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩。”最后引用名言归纳出论点：“凡有所学，皆成性格。”由于前边列举的内容丰富翔实，最后得出的论断就很令人信服。
二、《不求甚解》
这篇杂文是一篇驳论，在批驳别人观点的过程中，又阐述了自己的主张。这篇杂文全面解释了陶渊明的原话，揭示了陶渊明“不求甚解”的两层含义，并以此为根据，对否定“不求甚解”的观点作了否定。在批驳过程中阐述的读书的要诀全在于会意，读书要虚心，重要的书要反复阅读的正确主张，也就顺理成章地立起来了。
(一)主要内容和思路
第一段摆出了要批驳的靶子：“对任何问题不求甚解都是不好的。”
第二段，从“不求甚解”的出处入手，说明人们曲解了“不求甚解”的意思。陶渊明的读书态度是正确的，值得我们学习。
第三段，全面分析陶渊明的读书态度。首先，要养成“好读书”这个习惯。只有“好读书”，才能谈到“求甚解”这个问题。其次，读书的要诀全在于“会意”，而“会意”十分不易。所以陶渊明每有“会意”就十分高兴。
第四段，说明因为“会意”不易，所以陶渊明只好说“不求甚解”。指出“不求甚解”有两层含义，一是表示虚心，因为书不一定都能读懂，就承认“不求甚解”。二是说明读书的方法，不固执一点，而是了解大意。
第五段，提倡虚心的“不求甚解”的读书态度。以普列汉诺夫为例，他自以为熟读马克思的著作，“求甚解”，实际上做了许多曲解。今天我们读经典著作，一定要虚心读，理解经典著作的精神实质。
第六段，介绍古人就是以“不求甚解”态度读书的。举了诸葛亮的例子。诸葛亮读书是“观其大略”，比徐庶等人“多于精熟”高明，知识面更广，了解问题更全面。
第七段，全面解释“不求甚解”，从反面说，“不求甚解”不是马马虎虎，很不认真，只是不死抠一字一句，不因某一局部而放弃了整体。
第八段，紧接上一段的意思，说明陆象山的语录的意思，也是不因小失大，与“不求甚解”的意思相似。
最后一段，强调重要的书要反复阅读，因为书籍不是一下子就能读懂的。
(二)写法特点
1.细腻详实的道理论证。作者为了阐述自己的观点，不惜用大量的文字进行细致的分析。在第八段引宋代理学家陆象山的语录，来映证“不求甚解”的读书方法。
2.正反两面的举例论证。第五段从反面列举普列汉诺夫自以为熟读马克思的著作，“求甚解”，实际上做了许多曲解的事例，来告诉人们要有虚心的“不求甚解”的读书态度。第六段从正面列举诸葛亮读书“观其大略”的事例，介绍古人以“不求甚解”的态度读书的经验。
3.平易简约的语言。和培根的《谈读书》中生动的语言相比，本文语言更显得平易亲切，娓娓而谈，用语简约。
4.丰富多彩的段式。全文的段落模式非常丰富，基本上是一段一个模式：第一段——摆现象+亮观点;第二段——引言+阐述;第三段——并列式;第四段——总分总式;第五段——反面举例+正面阐述;第六段——观点+例子;第七段——反+正;第八段——例子+阐述;第九段——分总式。
阅读实践
一阅读下面课文内容，进行阅读实践。
①一般人常常以为，对任何问题不求甚解都是不好的。其实也不尽然。我们虽然不必提倡不求甚解的态度，但是，盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由。
②不求甚解这句话最早是陶渊明说的。他在《五柳先生传》这篇短文中写道：“___________________。”人们往往只抓住他说的前一句话，而丢了他说的后一句话，因此，就对陶渊明的读书态度很不满意，这是何苦来呢?他说的前后两句话紧紧相连，交互阐明，意思非常清楚。这是古人读书的正确态度，我们应该虚心学习，完全不应该对他滥加粗暴的不讲道理的非议。
③应该承认，好读书这个习惯的养成是很重要的。如果根本不读书或者不喜欢读书，那么，无论说什么求甚解或不求甚解就都毫无意义了。因为不读书就不了解什么知识，不喜欢读也就不能用心去了解书中的道理。一定要好读书，这才有起码的发言权。真正把书读进去了，越读越有兴趣，自然就会慢慢了解书中的道理。一下子想完全读懂所有的书，特别是完全读懂重要的经典著作，那除了狂妄自大的人以外，谁也不敢这样自信。而读书的要诀，全在于会意。对于这一点，陶渊明尤其有独到的见解。所以，他每每遇到真正会意的时候，就高兴得连饭都忘记吃了。
④这样说来，陶渊明主张读书要会意，而真正的会意又很不容易，所以只好说不求甚解了。可见这不求甚解四字的含义，有两层：一是表示虚心，目的在于劝戒学者不要骄傲自负，以为什么书一读就懂，实际上不一定真正体会得了书中的真意，还是老老实实承认自己只是不求甚解为好。二是说明读书的方法，不要固执一点，咬文嚼字，而要前后贯通，了解大意。这两层意思都很重要，值得我们好好体会。
⑤列宁就曾经多次批评普列汉诺夫，说他自以为熟读马克思的著作，而实际上对马克思的著作却作了许多曲解。我们今天对于经典著作，也应该抱虚心的态度，切不可以为都读得懂，其实不懂的地方还多得很哩!要想把经典著作读透，懂得其中的真理，并且正确地用来指导我们的工作，还必须不断努力学习。要学习得好，就不能死读，而必须活读，就是说，不能只记住经典著作的一些字句，而必须理解经典著作的精神实质。
⑥在这一方面，古人的确有许多成功的经验。诸葛亮就是这样读书的。据王粲的《英雄记钞》说，诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书，“三人务于精熟，而亮独观其大略”。看来诸葛亮比徐庶等人确实要高明得多，因为观其大略的人，往往知识更广泛，了解问题更全面。
⑦当然，这也不是说，读书可以马马虎虎，很不认真。绝对不应该这样。观其大略同样需要认真读书，只是不死抠一字一句，不因小失大，不为某一局部而放弃了整体。
⑧经验证明，有许多书看一遍两遍还不懂得，读三遍四遍就懂得了;或者一本书读了前面有许多不懂的地方，读到后面才豁然贯通;有的书昨天看不懂，过些日子再看才懂得;也有的似乎已经看懂了，其实不大懂，后来有了一些实际知识，才真正懂得它的意思。因此，重要的书必须常常反复阅读，每读一次都会觉得开卷有益。
1.请在第②段横线上准确填写《五柳先生传》中的相关语句。
2.作者在第一段摆出了要批驳的靶子：
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3.文章揭示了陶渊明“不求甚解”的两层含义，这两层含义是什么?
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4.作者在文中也阐述了自己关于的主张，他的主张有哪些?
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5.第⑥段说，“亮独观其大略”，请简要谈谈你对“观其大略”的看法。
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6.阅读文章常常要进行“相关链接”，链接了一些与文章有关的材料，这样可以提升阅读的层次和质量。请你也来参与，为《不求甚解》添加一则“相关链接”。(提示：古今中外，会读书的人、勤读书的事……都可以作为你的“链接”的内容，字数在50个左右。)
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二阅读下文，进行阅读实践。
读书•养气•写作
①人究竟为什么读书?读书对人到底有什么作用?
②说读书是为了升学，为了获取知识，为了改变命运，为了做官，为了就业，为了成名成家，为了报效祖国等等，各人有各人的见解。但我觉得，最根本的一条是，读书可以养气。
③古人云：“腹有诗书自华。”读书对于人来说，就像吃饭喝水一样不可缺少，我们可以从书中汲取无尽的精神力量——一种激荡在我们的血管，充盈于我们的周身，又从我们的每一个毛孔里散发出来的气。同时，读书也要像吃饭那样，吃各种蔬果和五谷杂粮，摄取多种营养——阅读各式各样的书，汲取各种各样的气，以补充先天不足，避免后天失调。不过，血气方刚的少男少女，不仅要杂学旁收，大量读书，还要有目标、有选择地读书。读不同的书，可以养不同的气。豪气，灵气，平和之气，浩然之气，可以养;邪气，戾气，迂腐之气，狭隘之气，也可以养。因此，在读书时，要吸取____，剔除糟粕，读天下好书，养人间正气。就像孟夫子所说的那样：吾善养吾浩然之气!
④如果说读书是养气，是输入，那么写作则是释放，是输出。作者把气注入文章，读者通过读书，感受到文章的气，吸收了文章的气。人们平时常说的“回肠荡气”，不正是说一种读书的体验，不就是说文气在我们的胸腹之间流转激荡吗?什么样的人，读了什么样的书，便会写出什么样的文章来。气不同，文章的味道就不同，形成的风格也就大不相同。所谓韩愈文风如潮，柳宗元文风如泉，欧阳修文风如澜，苏轼文风如海，就是指韩柳欧苏四大文豪的禀赋、气质、学养，渗透于文章中的具体表现。
⑤曹丕说“文以气为主”。韩愈也强调“气盛宜言”——就是说，写文章的人，只要气足了，想怎么写就怎么写。读书少的人，自身气弱，器小力薄，容易被书拿位，成为死读书的“两脚书橱”，作文时就会捉襟见肘、力不从心。读书多的人，自身气足，学养丰富，不仅读书养气，而且善于融合，善于吐纳，作文时自然就会运用自如、得心应手。
⑥人虽有先天的禀赋、气质上的差异，然而读书可以养气，则是共同的，也是共通的。庄子在《逍遥游》中说过，水之积也不厚，则其负大舟也无力;风之积也不厚，则其负翼也无力。读书不足，养气不够，写起文章来只有出的气，没有入的气，就像游泳的人不会换气，用不了多久，使三魂荡荡，七魄悠悠，蹬小腿儿翻白眼儿了。o真正的文章好手，必然读书多，养气厚，厚辱积而薄发。
1.联系上下文，在第③段横线上填人恰当的词。
2.第③段中加点词“气”具体指的是____________。
3.第④段画线句运用了______和______的修辞方法。
4.作者在文中对中学生的读书提出了______和______的要求。
5.用简洁的语言概括全文的主旨。
6.第④段中说：“读者通过读书，感受到文章的气，吸收了文章的气。”请你从课外阅读中举出一例，谈谈对这句话的理解。
自主探究
探究建议
读书对我们来说，是一个非常重要的话题，请你从读书方法、读书习惯或读书内容等角度中选择一种，谈谈自己对读书的认识。
探究心得
16.中国人失掉自信力了吗?
语言卡片
1.生字。
慨kǎi叹玄xuán虚渺miǎo茫省xǐng悟脊jǐ梁前仆pū后继
摧cuī残cán抹mǒ杀搽chá诓kuāng骗宰zǎi相
2.难词。
慨叹：有所感触而叹息。
玄虚：用使人迷惑的形式来掩盖真相的欺骗手段。
渺茫：因没有把握而难以预期。
诓骗：说谎话骗人。诓，诓骗;哄骗。
怀古伤今：追念古代的事情因现在的事而悲伤。
为民请命：为人民保全生命或解除困苦。
3.四字短语。
地大物博埋头苦干舍身求法前仆后继自欺欺人不足为据
4.仿词句。
那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。
仿词句：中国人现在是在发展着“自欺力”。
5.修辞句段。
排比段：从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实;不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实;现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。
排比句：我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……
反问句：这一类的人们，就是现在也何尝少呢?他们有确信，不自欺;他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。
比喻句：虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
借代句：自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
6.关联词语。
现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。
失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。
说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。
句段品味
1.从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实;不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实;现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。
于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。
品味：揭示对方论点及其论据。暗示对方的论证以偏概全。“总自夸”“只希望”“一味求神拜佛，怀古伤今了”“是事实”“也是事实”“却也是事实”“于是有人慨叹曰”等语句，极富讽刺意味，极其简练地勾画出三种形象，三种脸谱，始而妄自尊大，继而仰人鼻息，最后竟至乞灵于泥塑木雕的偶像。三者相互映衬，又从变化中显出悲观论者精神节节败退，每况愈下。
2.假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。
品味：“他信力”由“自信力”衍生而来，作者就用这“他信力”来戳穿反动卖国政府的嘴脸，作了深刻的讽刺和无情的嘲笑。
3.失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。
品味：在“失掉了他信力，就会疑”后面，鲁迅故意提出一种可能性，“失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条生路……”(“一个转身”指回过头来看问题)明知绝无此种可能，故意这么说，可以反衬事实——“但不幸的是逐渐玄虚起来了”，斥责悲观论者“朽木不可雕也”，一扬一抑，尖锐泼辣。
4.中国人现在是在发展着“自欺力”。
品味：这句话，是从以上对反动统治者及其御用文人失掉“他信力”而产生的恶果所得出的结论。“自欺力”也是仿照“自信力”造出的，嘲讽那些人“曾经有过‘他信力’”，“现在是在发展着‘自欺力’”，真是入木三分。
5.“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。
品味：这是一个过渡段，从批判讽刺转向正面歌颂，作间接反驳。
6.我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
品味：人民群众是推动历史前进的动力。鲁迅怀着无比崇敬的心情，以排比的句式，简练的文字，记载下他们的历史功勋，运用典型化的手法，将“中国的脊梁”这个崇高的形象树了起来。
7.这一类的人们，就是现在也何尝少呢?他们有确信，不自欺;他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。
品味：文章写到这里，鲁迅就顺理成章地对“中国人失掉了自信力”这一论题进行归结。用历史唯物主义历史观澄清了事实真相，无情地揭露和痛斥了国民党反动派的反动宣传。“这一类的人们，就是现在也何尝少呢?”——用反问加强语气，强调没有失掉自信力的大有人在。“他们……不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中……”——“总”暗示社会的黑暗和英雄的悲壮。“被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中”意思是泯灭了光辉，牺牲了生命。“倘若加于全体，那简直是诬蔑。”——表现作者对错误论调的强烈愤慨。
8.要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
品味：这段文字告诉我们，要掌握正确的分析方法，着眼于全体人民大众，才能透过假象，识破反动派的欺骗宣传，把握问题的本质。告诫国人不要被一小撮反动统治者及其御用文人的反动宣传所迷惑，要看到革命的力量，要看到抗日战争的光明前途。说明鲁迅在那“黑云压城城欲摧”的艰苦岁月里，对中国的前途始终抱着坚定乐观的态度。
课文赏析
《中国人失掉自信力了吗》，写于1934年9月25日，时值“九一八”事变(三周年)和“七七”事变之间。当时，日本帝国主义的铁蹄在践踏了东北三省之后，又向关内步步进逼，亡国灭种的威胁迫在眉睫，悲观失望的情绪主宰了一部分人的头脑。1934年8月27日《大公报》社评《孔子诞辰纪念》哀叹：“民族的自尊心与自信力，既已荡焉无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭之域。”针对这种论调，鲁迅在他53岁诞辰时，写下了这篇著名的杂文。他以鲜明的爱憎，强有力地批判了“中国人失掉自信力了”的错误论调，无情地揭露与抨击国民党反动政府卖国投降、自欺欺人的无耻丑行，同时又无限深情地热烈讴歌了人民大众前仆后继、英勇斗争的战斗精神，给那些往中国人民脸上抹黑的家伙以当头一棒!
一、结构缜密，层次清楚。
全文的大致内容和思路是：
文章第1段摆出对方论据，第2段紧接着摆着对方论点。第3至5段，作者承认所摆出的论据是事实，是“真”的，但推不出“中国人失掉自信力”的结论，它们不能证明论点。他们早已失掉自信力，只是曾经有过“他信力”，现在发展着“自欺力”，因此现在叫嚷“中国人失掉自信力”，只是为了掩盖自己悲观失望、丧失信心的心态。这是直接批驳。接着，作者在第6至8段，另立一个与对方论点对立的论点;有并不失掉自信力的中国人在。第6段承上启下，正面立论，第7至8段热情歌颂富于自信力的“中国的脊梁”，从而驳倒对方。这是间接批驳。第9段是结论，照应题目，对题目提出的问题作出回答。
课文段与段、句与句、部分与部分之间衔接自然，勾连紧密，层次推进，无懈可击。例如，第3段开头“如果单据这一点现象而论”这一句上承第1、2段对方的论据和论点，然后进行批驳。又如，在直接反驳部分与间接反驳部分之间，安排第6段作过渡段：“然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。”从而转向正面歌颂，作间接反驳。
二、立场鲜明，爱憎分明。
文章的前半部分表示的是对那些对国家丧失信心、卖国投降、自欺欺人的人深恶痛绝，是犀利的讽刺和无情的嘲笑;而后半部分，却是对中国人民的优秀儿女的衷心爱戴，无比崇敬，是热情似火的讴歌。一曲高亢激越的“脊梁颂”之后，便热情赞颂中国共产党人“有确信，不自欺”，“前仆后继的战斗”。在那样严重白色恐怖中写得这样字字含情，句句有意，寄托着这位伟大革命作家的钦佩深情，是何等难能可贵!犀利如刀与热情似火，是两种不同的情感状态，却又和谐地统一在一篇优秀杂文里，给人以强烈的感染力。
这篇杂文运用了许多“人”字句。如：
1.于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。——“有人”指国民党反动统治者及其御用文人。“中国人”，指所有的中国人。
2.假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这“他信力”都失掉了。——“中国人”指国民党反动统治者及其御用文人。
3.中国人现在是在发展着“自欺力”。——“中国人”指国民党反动统治者及其御用文人。
4.然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。——“中国人”指广大人民。
5.我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……——“埋头苦干的人”指广大劳动人民，包括为人类做出有益贡献的知识分子。“拼命硬干的人”指反对国内剥削阶级和外来侵略者的革命志士、民族英雄。“为民请命的人”指同情人民，为人民鸣不平、伸张正义的人。“舍身求法的人”指英勇献身、追求真理的人。
6.这一类的人们，就是现在也何尝少呢?——“这一类的人们”指上边所说的“埋头苦干的人”等几类人。
7.说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。——“中国人”指所有的中国人。“一部分人”即少数人，指国民党反动统治者及其御用文人。
8.要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。——“中国人”指除极少数顽固分子以外的广大的中国人民。
这些“人”字所指各不相同，但都无不寄予着作者强烈的褒贬、分明的爱憎感情。
三、尖锐泼辣，犀利有力。
本文的论述语言保持了鲁迅杂文的一贯风格：泼辣、犀利、有力，富有战斗性和嘲讽意味，感情色彩浓。本文批驳的错误言论，对于抗日前途散布悲观情绪，实际上是混淆是非，诋毁民族精神。对于这种反动言论，理所当然要采取严正的态度，痛加批驳。
例如，在文章开头，“总自夸着‘地大物博’”“只希望着国联”“一味求神拜佛，怀古伤今了”，充满着嘲讽意味。“总”，一副自我炫耀、夜郎自大的样子;“只”，一副仰人鼻息、抓救命稻草的形象;“一味”，沉迷于其中不能自拔，顽固不化的样子。这些尖锐泼辣的语言，栩栩如生地漫画式地画出了悲观论者的脸谱，给读者留下深刻印象。作者巧妙地运用了比喻、排比、反问，仿拟等修辞方法，大大增强了语言的说服力和感染力。尤其是仿拟，仿照“自信力”，造出“他信力”“自欺力”，显出了作者高超的语言艺术。仅仅改动一个字，就将反动当局仰人鼻息、自欺欺人的形象刻画得入木三分，令人难忘。而且睿智闪烁、机趣横生，也增添了辛辣的讽刺锋芒。
四、又驳又立，逻辑性强。
这篇驳论在写法上的主要特点是：从驳斥对方的论证入手，从两个方面批驳对方论点。又“驳”又“立”，二者紧密结合，从而彻底驳倒对方谬论。一是直接批驳部分，就对方的事实论据加以剖析，从而揭露“一部分人”(悲观论者)，他们对民族悲观失望，“自信其实是早就失掉了的”，“只能说中国人曾经有过‘他信力’”，“现在是在发展着‘自欺力’”。二是正面立论也是间接批驳。摆出历史和当今的事实证明“我们有并不失掉自信力的中国人在”，批驳了对方的谬论，鼓舞了中华民族的自信心。最后从立场观点上作出结论：“自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。”
本文批驳的是一种悲观论调。这种悲观论的要害是从部分事实中概括出一个普遍性的结论，犯了“以偏概全”的错误。其论据也是事实，错误在于这些事实论据只是一部分事实，不是全部事实的总和，不能一概而论，加于全体。正如鲁迅指出：“说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。”
阅读实践
一阅读下面课文内容，进行阅读实践。
如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。
失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。
中国人现在是在发展着“自欺力”。
1.联系上文，加点的“这一点现象”指的是：
_________________________________________________________________________________
2.文段中的“中国人”是指：
_________________________________________________________________________________
3.文中最有嘲讽力量的两个词是：
_________________________________________________________________________________
4.“一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条生路……”中“一个转身”指：
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5.“它可以令人更长久的麻醉着自己”中“麻醉着自己”意思是：
_________________________________________________________________________________
6.文段从驳斥对方的()入手，分析对方的()不能证明对方的()。
_________________________________________________________________________________
7.说说文段的语言风格。
_________________________________________________________________________________
8.作者在最后一句话下加了点，其作用是什么?
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二阅读下文，进行阅读实践。
使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也;使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光;河出伏流，一泻汪洋;潜龙腾渊，鳞爪飞扬;乳虎啸谷，百兽震惶;鹰隼试翼，风尘吸张;奇花初胎，皇皇;干将发硎，有作其芒;天戴其苍，地履其黄;纵有千古，横有八荒;前途似海，来日方长。美哉，我少年中国，与天不老!壮哉，我中国少年，与国无疆!(节选自梁启超《少年中国说》)
1.这一段可分作两层，试概括各层大意。
第一层(从段首到“则国雄于地球”)：_______________________________________________
第二层(从“红日初升”至段末)：___________________________________________________
2.说说对文中加点的内容的理解。
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3.文中多次运用了象征、比喻，如：
以“”，象征少年中国的灿烂前程;
以“”，象征少年中国发展的无可限量;
以“”的生动形象和“”的巨大声威;
以“”的冲天气势，喻我中国少年创建的少年中国的英姿。
自主探究
探究建议
作者在文中充满激情地赞颂了那些有自信力的中国人，说“我们自古以来，就有……的人”，请你举出几个代表人物，对他们的事迹作些叙述，并对他们的精神作些评价。
探究心得
综合性学习
口语交际
交际内容：你说我说说读书
操作程度：
导语：书能改变我们单调的生活，将缕缕温馨送进我们的心扉，书使我们的天地变得开阔。在书中，我们可以与作家笔下的人物促膝长谈，我们可以为主人公的幽默而开怀大笑，为他们的悲惨命运而落泪。书告诉我们哲理，书中有人生的真谛，读书，可以提升我们对生活的理解，唤起我们对幸福的追求。书能改变一个人的命运。有书作伴的人，他的思想永远是年轻的。生活中没有书的人，他再富有，他的生活也是苦的。让书成为我们的知音。
正如高尔基爷爷说的：“热爱书吧!它能使你的生活变得愉快，舒畅;它能帮你辨别形形式式的思想，感情;它能教会你尊重别人和自己;它会用爱世界，爱人类的情感，振作你的头脑和心灵。”
情境之一：名人与读书(全班活动)
1.朗读“名人读书名言”。
2.介绍“名人读书经验”。
3.听名人读书趣闻轶事。可让同学讲，也可放录音、看录像，听电台、电视台讲名人读书故事。
4.说感受。谈听后感。选分组讨论，然后选派一名同学在班上交流，形成班级合作学习的氛围。
情境之二：读书大家谈(先小组，再全班活动)
1.小组讨论。以4人为一个单位，将全班分成数个小组，每个小组从以下几个话题中选择一个(或自行设计一个感兴趣、有话可说的话题)进行讨论：
怎样处理流行作品与经典作品的关系?
怎样理解“咬文嚼字”与“不求甚解”两种不同的读书方法?
如何看待网上阅读?
小组讨论时，小组成员要做到：自己发言时，要联系实际，明确亮出自己对所谈话题的看法、观点，以及支撑的理论依据或事实依据，最好还要说出自己在课外阅读中存在的问题(兴趣、方法、习惯、对书籍的选择)。他人发言时，要认真听取同学的意见、观点及所用材料，并作好笔记。
2.拿出意见。在交流的基础上，各小组要整理出一份代表小组意见的材料，以准备参加班上的交流。
3.班上交流。各小组选派一名语言表达能力较强的同学将本小组讨论的结果在班上汇报，阐释本小组的观点。
4.教师发言。在全班交流结束后，教师作一个总结发言，评价学生的讨论与发言的情况，并谈谈自己对读书问题的看法。如有条件的话，也可将一位当地名人请到现场，让学生对他进行现场访谈和咨询，请他发表看法。
情境之三：我们怎样读书(小组活动)
1.交流《对本班读书情况的调查报告》。
2.讲讲自己读书的经历或故事。
3.说说自己喜欢的一篇文章或一本好书，并向同学推荐。
4.同学们自评或互评，组长总结发言。
写作实践
实践内容：感受读书生活(话题)
技法指导：
这是一个人人都能写几句的话题作文。正因为如此，要想写出一篇言之有物、充满时代气息、个性独特的高质量的文章来，它需要你煞费一番苦心。
要写好这篇文章，选材是第一要义。你的材料一定要胜人一筹，你最好是写别人所不能写的东西。这些选材角度可供参考：
假如你完整地读过一本书，且觉得它很不错，那么你可以写一篇推介性的文章。假如你对一篇文章或一部分著作体验很深，你可写一篇读后感之类的文章。假如你有很独特的读书经历，对读书的滋味感受很深，你大可讲述一下自己的这个经历，或写一篇吟咏读书的抒情文，表现自己读书的真情实感(酸甜苦辣)，写出自己对读书的思考与感受，颂扬读书的美好及读书行为的高雅。假如你对本班、本校的读书情况作出翔实的调查，有第一手资料，你就要考虑是不是可以写一篇调查报告。假如你经常上网，在网上读书，你是不是可以考虑写一篇网上读书的文章，叙一点在网上读书的奇闻趣事，倾诉在网上读书的苦与乐，谈谈对网上读书的看法，说说如何在网上读书，对网上的文章的良莠进行评价……
你还需要拟定一个传神的标题。这些标题便有一定特色：《与诗人同行》，《走进古诗文》，《与文本对话》，《求知，在书中》，《财富，蕴藏于书中》，《解读〈〉》，《书，滋润着我的生活》，《我班兴起“鲁迅热”》，《我校的读书运动》，《书是阿拉丁的神灯》，《我的“网恋”》……
要注意的是，不管怎样写，都要注意与话题挂钩，要有适当的点睛之笔，从材料选择、从标题拟定、从构思立意、从语言表达，都尽可能地“一枝独秀”。你一定要在文章中倾吐自己的真情实感和真知灼见，切忌假大空。多数时候，你的文章需要夹叙夹议。
文题设计
文题一：书是同学们最熟悉的东西，在现实当中，有人读书条件优越却不懂得珍惜，有人渴望读书却被拒之校门之外。有人被书所累，有人为书而醉。有的人，把书当作装饰品，摆在书架上;有的人，见了书就像饥饿的孩子看见面包，舍不得放手……对于书，相信同学们都有很多话想说，那么就请你以“读书生活”为话题，写一篇作文。
可以记叙自己读书的经历，写出自己对读书的体会;也可以发挥自己积累的优势，讲述名人读书的故事;也可以抒发感情，尽赞读书的美妙和读书的情趣;还可以展开议论，谈谈自己对读书问题的看法。还要特别注意拟题和扣题。
文题二(二选一)：一本不可多得的好书《》，我心中的一盏灯
从书(或文)的内容之鲜、技法之精、语言之美、意义之深等角度进行充分的评价，尽量表达出自己对该书(或文)及其作者的感情，表明自己希望有更多的读书阅读它的愿意。注意写作语言不能光是平淡的叙述或介绍，而要有一定的文采。特别是后一题，题目本身就很雅致，如果文章不雅，那就有煞风景了。
精美例文
故书不厌百回读
马廷刚
寂静的夜晚，一切声音都酣睡了。泡上一杯浓浓的茶，让心情和渴极了的茶叶一起慢慢地舒张开来，自由而绵长。心情浸在无边的如水的夜色里，慢慢地空虚起来，也许只有书才会让它充盈。我站在书架前逡巡了一圈，眼前一亮，便从上面取下一本发黄的《诗辞曲语词例释》，中华书局版。
书是1980年出版的，定价才五毛钱，想想时下一日千里的书价让人感慨万分。书已经泛黄，有的页码酥得似乎轻轻一弹就会轻舞飞扬。我已经记不清购书的确切日期，只记得是在泉城读书时从山师东路一家旧书摊上淘来的，只记得它陪伴我度过许多个溽夏的不眠之夜，那毕业前骚动不安的夜晚。
取下书，我的心情很欣悦，仿佛他乡遇故知。我摩挲着它的书页，深情地嗅着它似有似无的霉味，就像轻轻抚摸着初生的婴儿，爱意无边;也像摩挲着老友的双手，温暖而又湿润。
微黄的书页，在淡黄的台灯下映出柔柔的光，心情就慢慢生长在这柔光里，一个个早已熟稔却又常读常新的典故，一句句似曾相识而又早已扎根在记忆中的哲言睿语，在柔光里争先恐后悄无声息地扑面而来。
一行行或深或浅的铅笔划痕，一段段或多或少的点评哪怕只有一个叹号，一句句看似与书中内容不甚相关的所想所悟，都将我思绪的线从记忆的线团中缠绕而出。我用尽心力试图寻找当时的心情，或者是苦涩的，或者是甜蜜的，或者是懵懂的……一幅幅泛黄的画面都会踟躇在我的眼前，挥之不去。
“故书不厌百回读，熟读深思子自知。”苏东坡老先生的话也许只说对了一半。很大程度上，我们是活在记忆中。故书不厌百回读，是因为每一页发黄的书页都是我们青春的化石。
当我疲惫的时候，我就站在书架前寻找我曾读过的旧书，一册，一册……
(选自《生活时报》2001年09月25日)
永恒的和声
周晓
我从三尺“书斋”的小窗里望外面的天空，打着简单的淡蓝底色，浮着几抹轻纱般的云朵，间或有青鸟啁啾而过。每天都是如此的平和与宁静，如此的因因相陈，而这特有的小窗风景，却是定格于我心智的至美画面。
喜欢在露轻雾薄时读一首唐诗，在光风霁月里吟一首元曲，在午后清风中赏一篇宋词。为鲁迅的凝重沉郁而思索，为朱自清的清丽婉约而莫名伤感，而托尔斯泰的博大精深，聂鲁达的深邃哲理，都让我愉悦和清醒。感知古人今贤的情韵和胸臆，不求“黄金屋”，不求“颜如玉”，不要红袖添香，不要加官进爵，但求一份寸心熨帖的舒畅和拍案叫绝的豁然。
读书的最高境界莫过于“书人”合一，与书中人物同呼吸共命运。明代学者李贽自有他的体会:“读书伊何?会我者多。一与心会，自笑自歌。歌吟不已，继以呼呵。恸哭呼呵，泪花滂沱。歌匪无因，书中有人。我观其人,实获我心。”读书至此，真是乐哉快哉，不亦可心!和倚窗凭栏的思妇远客骚人一起伤春悲秋吧，吟“子规月啼小楼西”的诗篇，品味一份凄然的美丽;跨上骏马，踏破山缺，金戈铁马，气吞万里如虎;在伟人闪光的意志里重新演绎自我;在凡人简单的生活中寻找执着纯粹的生命意识。总之，任思绪信马由缰，或浅唱低吟，或击节高歌，在翻动的纸页和排列的字里行间流泻、膨胀，穿越时光的隧道，在宇宙的虚空和灵性的大地间畅通无阻地行走或疾飞。随意洒脱，好像没有根底的浮萍，又仿佛是追根溯源，回到心爱的事物中体味动心的感受，复原自己，锤炼自己，最后忘却自己。那时，你的柔情易感的心将接触到一片更为博大的天地。
如果说文学是一种深刻复杂的艺术形式，那么美术则更为丰富与坦率。这位缪斯的宠儿以独特的魅力被赋予了独特的生命情致。几乎每个人都能对美术作品阐述自己的理解，这正是美术的奇妙空灵所在。它以不变的姿态烛照不同人的不同心智与气质，这却是旧文人临深履薄的牢骚幽愤，新诗人艰难晦涩的稀薄情绪所无法关照与企及的。如果你认为拉斐尔的画过于唯美过于宗教性，你可以看塞尚摆的一桌桌鲜花和红苹果，看莫奈朦胧睡眼里的夕霞里的睡莲;如果你不能理解凡高的奔突嫉俗，讳莫如深，请到米勒描绘的如诗的田园风景中来，或看看雷诺笔下挂泪的少女贵妇。小画中的大世界，静物的灵性，都通过画家敏感的笔触和独到的运色与鉴赏者达到某种沟通或共识。一次，我走进上海的一座高耸的哥特式大教堂，直插云霄的尖顶，宏伟的拱门，仰天而视的钟楼，幽深漫长的走廊，排排红木座椅，镂刻精美的天窗在阳光的投射下显得神秘诱人。在圣洁幽远的圣咏声中，我虽不是宗教信徒，也不禁因此庄严肃穆而肃然起敬，顿生敬仰崇高之感。我想，这就是艺术的幻妙之处，在于不知不觉中，与你建立了默契。
然而，懂得艺术感觉的学养高深者，在博阅广览的同时，在凝心品画的一刻，往往是有音乐相陪伴的。读徐志摩、郁达夫，最好有一首舒伯特的小夜曲或肖邦的钢琴协奏曲佐餐;高唱《渭城曲》，远闻《阳关三叠》，在《春江花月夜》的清丽琵琶音中，畅吟“江畔何人初见月?江月何年初照人”，别有一番滋味与清韵。你是否曾在贝多芬激荡热烈的浪漫主义情怀中咀嚼凡高的愤懑乖张?而在火炉边，伴随着巴赫充满哲理底蕴的复调鲁本斯为你营造的又是怎样一种和谐与静谧?
所以说，艺术是共通的。它在各种形式的补充与完善中不断进步发展。无论是文学、美术、音乐，艺术生成一种指引，一种明喻，经过信仰的投射，专注的凝视，因此获得激越与鼓舞。正如一位艺术家所说的:“人类因为有了对美和艺术的信仰与追求而得到灵魂的净化和思想的升华，从而在平凡的人生中等待更大的牺牲与获得，期待着审美的人生，也期待着心灵深处与宇宙自然永恒的和声。”
(选自《新作文•初中版》)
综合实践活动
活动主题
好读书，读好书
活动设想：
一、活动准备
1.明确任务。向学生介绍本次综合性学习中需阅读、理解和搜集的资料，活动的目的，学习的程序。
2.质疑解难。让学生提出此次活动的疑难问题，并进行解答。
3.合理分组。将全班学生以4人为一组，分成数组。为便于沟通交流，基本上以座位为序编排小组，每个小组尽量照顾到好、中差三个层次的学生，且男女生搭配。这个小组最好在一定的时间内相对固定。
4.落实任务。让每个小组中的每个成员都有自己明确的任务，使小组成员间形成积极的相互依赖的合作关系。
二、活动开展
以两周为一个时间单位，开展下列的活动。
(一)活动一：名人与读书
1.搜集。由小组内各成员依据自身优势和特点，通过多种渠道，搜集古今中外名人读书的种种信息，并将它们分门别类的整理好。
搜集的渠道：家庭图书馆、学校图书馆、书店、网络、社区访问(如图书馆馆长、书店经理、政府官员、学校校长等)……
搜集的内容：名人关于读书的名言、名人读书的故事、名人读书的经验或方法、名人读书的趣闻轶事……
2.展示。
①小组成员根据自己的特长和资料搜集情况，从下面几种方式中选择一种，动手制作，进行成果展示：
主编一册“名人读书名言集”;
主办一期“名人读书的趣闻轶事”手抄报;
主办一期“名人读书经验谈”的墙报。
②组内开一次“名人读书故事会”。小组的每个成员都要参与。
(二)活动二：与书籍结伴而行
1.同读一篇文(或一本书)。小组成员以自主选择或同伴推荐的形式阅读一篇文章或一本书，做到：“眼到”，“口到”，“脑到”，“手到”。大致从以下一些角度进行阅读体验：
①研究标题。其标题角度新颖，构思巧妙。
②分析篇章。从整体着眼，分析文中的主要内容、主题思想、语言特色、写法特点等，并诉诸文字。
③摘抄妙语。一边读文，一边及时地进行妙语摘抄：雅词成语，俗谚民谣，时髦词句，描写美句，修辞美句，精美句式段式，哲理警句……
④搜索信息。发现文中对自己最有用的材料或数据，并进行分类摘抄，以作资料保存。
⑤记录心得。趁余味犹存之时，及时将自己读文的体验和感受写下来。
2.同说一篇文(或一本书)。
活动的最后一天，在小组间展开交流。尽可能地让每个小组成员都能够发言，将自己读书所获及读书的独特感受和真切体验，充分地发表出来。然后互相进行评价，指出各自的优点和缺陷。
四、班上成果展示。
1.开辟专栏，将各小组成员制作的“名人读书名言集”、“名人读书的趣闻轶事”的手抄报、“名人读书经验谈”的墙报等，择优展出，然后全班评议，并进行投票评比，选出获奖成员。
2.在全班开一次“名人读书故事会”。各小组的选派一名最出色的同学参加交流、讲故事。然后评选出班上的“故事大王”。
五、教师小结。
通过本次的几个活动，我们得到了这样一些收获：
1.通过一些好书好文的阅读，同学们不仅获得了知识，而且加深了对世界的认识，受到了高尚情操与趣味的熏陶，发展了个性，丰富自己的精神世界。
2.借助搜集资料、调查访问、交流讨论等活动形式，培养学生自主、合作的学习能力，并通过活动的参与和成果的展示，使学生体验合作与成功的喜悦。
3.通过各种读书活动，搭建课内外学习的桥梁，拓展语文学习的空间，扩大了同学们的阅读面，增加阅读量，并形成了长期相对固定的学习小组。
4.通过对收集资料的分析及心得体会的撰写，同学们对照自己的读书实践，知道了自己在读书习惯、方法和对书籍的选择方面所存在的问题。同学们读书的兴趣正在逐渐增强，自觉进行课外阅读的好习惯正在养成，已开始学着选择书籍有的放矢地读书，已掌握了一些读书的好方法。
这些收获，对我们的一生来说，都是受用不尽的。今后这样的活动我们还要继续开展，且要更加自觉，更加有深度。
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创造宣言(节录)
陶行知
创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。
宗教家创造出神来供自己崇拜。省事者把别人创造的现成之神来崇拜。恋爱至上主义者造出爱人来崇拜。美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人，是我们的神，是我们的、石像，是我们的爱人。教师的成功，是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体，而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发，而难以成为真善美之活塑像。
教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可能万像同毁;刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。
有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了米开朗基罗的手里，可以成为不朽的雕塑。
有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢里，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》。单调又无过于沙漠了，而雷赛布竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。
有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。
有人说：我是太无能了，不能创造。可是鲁钝的曾参，传了孔子的道统;不识字的惠能传了黄梅的教义。惠能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃!可见，无能也是借口。
有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经;粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲;冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写出了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气，一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理;当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑、金刚之信念与意志，才能开出一条生路。
所以，处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让至少我们走两步退一步，向着创造之路迈进吧!
创造之神，你回来呀!只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。
思考：
1.文中有一组“有人说”的铺排段，你能继续接着写一段类似的话吗?
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2.关于“创造”的名言，你能再写出几句吗?
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读书四怕
朱铁志
如今各类出版物汗牛充栋，而不才乃性情中人，读书虽有选择，但更多情况下是性之所至，逮哪看哪。如此这般久了，便悟出了一些道理：读书不仅有乐，也有苦、有惑、有恨、有怕，有说不清道不白的复杂感受。
一怕大而无当、套话连篇。此类著作多为政治理论读物。其特征，是大话泛滥、套话不断，什么“是机遇，也是挑战，要抓住机遇，迎接挑战”了，什么“形势喜人又逼人，工作好做又难做”了，什么"有好说好，有坏说坏，不能因为有好否定坏，也不能因为有坏否定好"了，等等等等，不一而足。听起来都是些冠冕堂皇的大话，尽人皆知的道理，可以应用于任何场合、任何对象，而且无一字无出处，无一句无来历，似乎还很有学问，很有根底，其实只要不是太笨，人人可为之。这种正确的废话无用的真理，除了可以使个别官员、无能“学者”以不变应万变之外，实在不解决任何具体问题。说出来"无异于谋财害命"，听起来是忍受折磨。此乃一怕。
二怕浅入深出、故弄玄虚。这类毛病多存在于个别学术著作中。其特征是装腔作势，拉旗作皮，形式大于内容。生搬硬造的名词概念、食洋不化的理论体系，充斥字里行间。甭管研究什么问题、针对什么对象，都要“解构”、“消解”一番。哪怕是写文学评论，也非要写出不知所云的艺术效果，巴黎某个小圈子未必正确的新理论，可以成为一些留洋博士的贩卖资本;纽约某沙龙的偶然争论，可以变作归国“学术报告”的“有聊”谈资。说起来都是云山雾罩、玄之又玄，别人固然“听不懂”，他们自己也未必懂。而据说气氛总是“热烈”的，讲的和听的，谁也不愿承认自己是不学无术的傻瓜。于是，大家集体上演一出新时代的“皇帝的新衣”，共同成为有学有术的傻瓜。只可惜，热闹倒是热闹，就是对繁荣学术毫无益处。
三怕言语乏味、面目可憎。这类著作的作者大抵没有文体意识，只是按照自己的习惯和标准自说自话而已。他们关心的是“说什么”，而不在意“怎样说”。读这类著作，如果不是出于极特殊的需要，大概很难终卷，往往读不到一半儿，就不免哈欠连天，连多年的失眠症都治好了。这类著作与不学无术、浅入深出的信息垃圾不同，它们常常是言之有物的，就是表达不讲究，既没有理性逻辑之美，也没有文采斐然的词章之美，读来味同嚼蜡，索然无味，真是很可惜。
四怕趣味低级、把肉麻当有趣。这类毛病多存在于某些传记之中。其特征是有意“忽略”传主的事业轨迹，而专注于其事业以外的所谓“生活细节”，比如不同年代的“三围系数”呀，某男某女的情感纠葛呀，使用某种化妆品的细腻感受呀。一本描写某著名舞蹈家的传记，全书差不多都是对生活琐事喋喋不休的唠叨，有一处居然用了几个页码的篇幅写舞蹈家对着镜子自我欣赏。感叹自己如何“性感”。而我实在看不出这段描写与舞蹈家艺术发展的内在联系。全书看完了，对舞蹈家的奋斗历程所知依然不多，而对舞蹈家的私生活、个人习惯倒知之甚详。我认为，传记总该给人一点儿比女性“三围”更重要的知识才对头。
(选自《光明日报》2001年10月11日)
1.你同意文中所说的“读书四怕”吗?请针对其中的一点发表一下你的高见。
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2.你觉得，现阶段我们学生读书最应该注意的问题是什么?
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相关文常
一、丁肇中简介
丁肇中(1936～)美籍华裔实验物理学家。祖籍中国山东省日照市，1936年1月27日生于美国密执安州安阿伯，中学时代是在台湾度过的。1956年丁肇中入美国密执安大学物理系和数学系学习，1960年获硕士学位，1962年获物理学博士学位。1963-1964年在欧洲核研究中心工作，1964-1967年在美国哥伦比亚大学工作。1967年起任美国麻省理工学院物理系教授，1977年当选为美国科学院院士。
丁肇中主要从事高能实验物理、基本粒子物理、量子电动力学、γ辐射与物质的相互作用等方面的研究。他所领导的实验组先后在几个国际实验中心工作。他最杰出的贡献是在1974年，与里希特各自独立地发现了J/ψ粒子。为此，他们共同获得了1976年诺贝尔物理学奖。
丁肇中热心培养中国高能物理学人才，经常回国选拔年青科学工作者去他所领导的小组工作;并受聘为中国科学技术大学名誉教授，中国科学院高能物理研究所学术委员会委员。
二、培根简介
弗兰西斯•培根(1561—1626)，是莎士比亚的同时代人，哲学史和科学史上划时代的人物，英国17世纪杰出的唯物主义哲学家，在人类思想史上占有极重要的地位。马克思曾誉之为“英国唯物主义和整个实验科学的真正始祖。”(《马克思恩格斯全集》第2卷，第163页)
三、邓拓简介
邓拓(1912—1966)，原名邓子健、邓云特，笔名马南邨、于遂安、卜无忌等。福建闽侯人，无产阶级革命战士，当代杰出的新闻工作者、政论家、历史学家、诗人和杂文家。1929年高中毕业，考入上海光华大学政法系。1931年转入上海法政学院经济系，从事中共地下活动。1934年插班到河南大学历史系，开始研究中国经济史。1937年出版《中国救荒史》，引起史学界注意。同年被分配到中共晋察冀边区党校任教，先后任《晋察冀日报》社长兼总编辑、新华社晋察冀总分社社长等职。1944年5月，在中共晋察冀中央局的领导下，主编出版了中国出版史上的第一部《毛泽东选集》(5卷本)。1947年任中共华北局政治研究室主任、中共中央政策研究室经济组长。新中国建立后，历任《人民日报》社社长兼总编辑、全国新闻工作者协会主席、中共北京市委书记处书记、中共中央华北局书记处候补书记等职，并主编理论刊物《前线》。1961年在《北京晚报》副刊上以马南邨笔名开辟"燕山夜话"杂文专栏，共发稿153篇，受到读者喜欢。又与吴晗、廖沫沙以"吴南星"笔名在《前线》杂志上开设《三家村札记》杂文专栏，因面对现实而产生很大影响。一时全国许多报刊、杂志争相仿效，开设了类似的杂文专栏，为当时“百花齐放、百家争鸣”的文苑增添了生气。1966年4月16日，《北京日报》刊登关于《燕山夜话》和《三家村札记》的批判材料，“三家村”被打成“反党集团”，成为文化大革命的最早牺牲品。5月18日，邓拓含冤自尽，成了“四人帮”1966年起大兴文字狱的第一个牺牲者。1979年得到平反。邓拓另有《中国救荒史》、《论中国历史的几个问题》等论著。他的作品涉猎很广，杂文独树一帜，重史识、史论，旁征博引，有针砭时弊的批判性，爱憎分明，而又含蓄委婉、短小精悍、妙趣横生，融知识性、趣味性于一炉，具有学者杂文的独特魅力，可谓雅俗共赏。
四、杂文的有关知识
1.杂文的特征
杂文有什么特征呢?从广义杂文来说，公认的有三条：一曰“杂”，二曰“文”，三曰“理”。“杂”主要是指它的知识性，“文”是指它的文学性，“理”是指它的思想性和斗争性。当然，还有一些，象“短小”、“讽刺与幽默”都可以算作是它的特点，但下列三点是主要的：
一是知识性。杂文跟一般的议论文和一般的文学作品不一样。它常常是谈古论今，说文道理，东西南北，海阔天空，显得很“杂”。但“杂”又不是杂乱无章，是杂而不乱，总是服务于一个中心。这样，在这所谓“杂”的形式下就给人许多知识，给人很多趣味，这就是它的知识性。
二是文学性。杂文的文学性主要表现在两个方面：一个是它的形象性，一个是它的感情性。杂文的形象性是说，杂文不仅可以借助现成的形象来说明道理，而且还可以勾勒出自己的“杂文形象”，从而来生动、形象地阐述事理。杂文的感情性是说，作者要直抒胸臆，要表现自己的个性，要有鲜明的爱憎感情，使读者往往可以感觉到它的作者的音容笑貌，甚至是他的性格特征。
三是思想性和战斗性。关于杂文的思想性和战斗性，我们在讨论狭义杂文时已经说了很多，这里就不再赘述了。
2.杂文的形象性
怎样来创造杂文的形象呢?它的基本作法是：抓住某一事物或人物的一些本质特征，以生动的笔触，寥寥几笔描绘出他们的特点和脸谱来，从而创造出具有某种特质的形象。在勾勒形象的同时，也就进行了论证，“潜移默化地从中获得明确的结论”。它的要点是：在勾勒形象的时候，要突出论点所强调的某一本质特征，其余则不需要费笔墨。不要单纯地描绘，要为说理而描绘，在描绘中说明道理。还要分析所勾勒的形象，在分析中使理更明。达到通过形象来说理的目的。这个形象就是杂文形象。这种做法叫做“画像识类”或者是“取类画像”，即通过对某一形象的勾勒，就可以看清一些事物的真谛或一些人物的心灵。它的构思写作过程大致是：选取原形--分析原形--描绘论证。
3.杂文的性质
杂文的性质从广义上来说，杂文就是以议论为主的说理性散文。它的种类很多，例如：随感、随想、杂谈、笔记、小品、游记、演说等等，不一而足。
从狭义上来说，是指在“杂文”这个大家庭中那种以“激烈的战斗态度批判社会现实的杂文”。它采取的是幽默、讽刺的手法，主张直接为现实的政治斗争服务，正如鲁迅自己所说，是“感应的神经，攻守的手足”;“是匕首，是投枪，能和读者一同杀出一条生存的血路的东西”;写得“生动、泼辣，有益，而且也能移人情”。
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一、丁肇中箴言
•自然科学理论不能离开实验的基础，特别是物理学，它是从实验开始的。
•任何科学研究，最重要的是要看对于自己所从事的工作有没有兴趣，换句话说，也就是有没有事业心，这不能有丝毫的强迫。许多人从事科学研究的时间并不长，而接连出成果，我认为很重要的原因是他们有事业心。
•认识物质世界，发现大自然的奥妙，这种基本的知识是无涯的，超越年龄、时代和国界的限制。
•中国是在科学文化上有光荣历史的国家，几千年来作出了重大的贡献。中国人的才能、智慧，不在任何国家的人之下。中国人要对自己的民族、国家充满信心。不要看不起中国人!
二、名人评培根及其《随笔》
黑格尔评培根的《随笔》：“他的著作虽然充满着最美妙、最聪明的言论，但是要理解其中的智慧，通常只需要付出很少的理性努力。因此他的话常常被人拿来当作格言。”
雪莱曾这样赞扬培根的《随笔》：“他的文字有一种优美而庄严的韵律，给感情以动人的美感，他的论述中有超人的智慧和哲学，给理智以深刻的启迪。”
有评论者把《培根人生论》与蒙田的《随笔集》、帕斯卡的《沉思录》，称作欧洲近代哲理散文的三大代表作。
马克思称培根是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。
罗素称培根为“给科学研究程序进行逻辑组织化的先驱”。
黑格尔评培根：“有很多有教养的入，对人们所关注的种种对象，如国事、人情、心灵、外界自然等等，曾根据经验，根据一种有教养的阅历，发表过言论，进行过思考。培根也就是这样一个有教养的阅世甚深的人。他见过大世面，处理过国务，亲手对付过现实问题，观察过各种人物、各种环境、各种关系，曾经影响过那些有教养的、深思的、甚至研究哲学的人。”
雪莱：“培根勋爵是一个诗人。”
黑格尔评培根：“培根所真正关心的是现实而不是理论。在这一点上，可以说是他的民族的典型。”
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